DaoDeJing 道德经

道可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道，名可名，非常名；無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼；此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？

爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？

愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？

生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。

繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。

豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。

歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。

太上，下知有之，其次，親而譽之，其次，畏之，其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母。

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。

我獨異於人，而貴食母。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！

诚全而归之。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！

誠全而歸之。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。

或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹。

或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。

大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。

衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。

不欲以靜，天下將自定。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。

此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。

此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，其用不居。

大巧若拙，其用不辍。大辩若讷，其用不差。躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，其用不居。

大巧若拙，其用不輟。大辯若訥，其用不差。躁勝寒，靜勝熱。

清靜為天下正。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。

长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。

長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。

是謂玄德。

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。

非道也哉！

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。

非道也哉！

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。

終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云﹕「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

」

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人云﹕「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

」

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。

人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

治大國，若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。

故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。

圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。

是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以聖人猶難之，故終無難矣

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

以輔萬物之自然，而不敢為。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛之。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

用兵有言﹕「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

」是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。

聖人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，𦈎然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。

强大处下，柔弱处上。

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。

強大處下，柔弱處上。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？唯有道者。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。

是以圣人云﹕「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

」正言若反。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

」正言若反。

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。

有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。

使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。